如何理解“道之所存,師之所存也”。

因此，整句“道之所存，師之所存也”直譯為：“道理存在的地方，就是存在的地方”。這里，“道”是指事物的規(guī)律、原理或真理，“師”則是指?jìng)魇谶@些道理的人。這句話意譯為：“正因?yàn)橛械赖拇嬖冢圆庞械拇嬖凇薄?/p>

這句話出自唐朝文學(xué)家韓愈的《師說(shuō)》。做人要謙虛，無(wú)論高貴貧賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方就是存在的地方。只要我們能從別人身上學(xué)到東西，都可以虛心的請(qǐng)教，別人自然也可以作為我們的。子曰“三人行，必有我?guī)熝伞！笨梢?jiàn)孔子在擇師時(shí)的虛懷若谷的精神。韓愈也告訴我們。

道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的?！敝笆墙Y(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。

“道之所存，師之所存也”的意思是：道理存在的地方，就是存在的地方?！境鎏幑?jié)選】師說(shuō)—唐代·韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

道之所存，師之所存，兩個(gè)“之”都是“使名詞化”的用法，或叫“取消句子獨(dú)立性”，讓“道理存在”和“存在”這兩個(gè)短句變成名詞性詞組，以便分別充當(dāng)主語(yǔ)和賓語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)也不能說(shuō)：“道理存在就是存在”，文言文也同樣不能說(shuō)“道所存即師所存”。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。