1研究文學(xué)的性質(zhì)特征及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的科學(xué)屬于人文科學(xué)的范疇也有人對文藝學(xué)的對象作廣義的理解 ，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對象還包括其他藝術(shù)如繪畫雕刻音樂舞蹈戲劇電影建筑工藝美術(shù)等一般認(rèn)為文藝學(xué)有3個(gè)主要組成部分 文學(xué)理論 文學(xué)史文學(xué)批評也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論就文藝學(xué)作；4 情景國際主義運(yùn)動(dòng)，特別是法國思想家居伊·德波，真正將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)現(xiàn)代主義區(qū)分開來5 居伊·德波將哲學(xué)文學(xué)和文化理論的方法融入視覺藝術(shù)，通過探討景觀社會(huì)的系列電影，將視覺藝術(shù)塑造為一種符號(hào)政治的影像文本，從而確立了當(dāng)代藝術(shù)的新模式6 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造出了一種不同于現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)；中國當(dāng)代小說情愛敘事研究，是學(xué)術(shù)領(lǐng)域中一個(gè)深入探討的課題近年來，隨著中國社會(huì)的迅速發(fā)展與變革，中國當(dāng)代小說在描繪人性情感與社會(huì)關(guān)系等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深刻的社會(huì)意義周志雄，1973年出生于湖北黃岡，學(xué)術(shù)之路始于2004年，此時(shí)他以文學(xué)博士的身份從山東師范大學(xué)畢業(yè)其學(xué)術(shù)成果豐碩，已在。

書中，陳平原首先回顧了中國文學(xué)敘事模式的歷史沿革，從先秦時(shí)期的神話傳說，到唐宋時(shí)期的詩詞歌賦，再到明清時(shí)期的章回小說，以及近現(xiàn)代小說的興起，詳細(xì)分析了每個(gè)階段敘事模式的特點(diǎn)與演變他指出，中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變，不僅僅是一種形式上的變化，更是文學(xué)觀念與社會(huì)文化變遷的反映陳平原進(jìn)一步分析；80年代中期，敘事學(xué)理論在中國逐漸嶄露頭角，杰姆遜在北大的演講掀起了敘事學(xué)研究的熱潮1986年至1992年成為敘事學(xué)引進(jìn)的高峰期，大量西方代表性敘事理論著作被翻譯引進(jìn)，如陳平原的中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變1988年羅鋼的敘事學(xué)導(dǎo)論1994年和楊義的中國敘事學(xué)1997年等這些學(xué)者在；這些譯著展示了敘事理論如何在跨學(xué)科的研究中發(fā)揮作用，例如在文學(xué)電影廣告教育等領(lǐng)域此外，這些譯著還強(qiáng)調(diào)了敘事學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的重要性隨著社交媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的興起，敘事已經(jīng)成為我們理解和交流世界的重要方式敘事理論可以幫助我們更好地理解這些敘事背后的社會(huì)和文化動(dòng)態(tài)，以及它們?nèi)绾嗡茉煳覀?；中國本土學(xué)者如陳平原羅鋼和楊義等人，他們在引進(jìn)和借鑒西方敘事理論的同時(shí)，結(jié)合中國獨(dú)特的文學(xué)資源和話語形式，對詩經(jīng)山海經(jīng)話本小說紅樓夢等古典和現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事進(jìn)行了深入研究，豐富了敘事學(xué)理論，為西方敘事學(xué)理論的本土化做出了貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了一場深刻的變革，先鋒小說以其獨(dú)特的藝術(shù)手法，引領(lǐng)了文學(xué)創(chuàng)作的新潮流，對當(dāng)時(shí)的文學(xué)版圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響作者采用quot文本細(xì)讀分析quot與文學(xué)史的宏觀視角相結(jié)合的方法，將現(xiàn)代話語理論融入其中，構(gòu)建了一種富有歷史深度和詩意的quot歷史詩學(xué)quot研究框架通過這部研究，讀者不僅能深入；馬克思主義美學(xué)引入社會(huì)歷史視角，使學(xué)生理解藝術(shù)與社會(huì)的緊密聯(lián)系文藝社會(huì)學(xué)和當(dāng)代批評理論關(guān)注文學(xué)作品在社會(huì)變遷中的角色以及批評理論的最新發(fā)展中國古代文論史追溯中國文學(xué)的獨(dú)特傳統(tǒng)，理解古代文論的精髓文藝學(xué)學(xué)術(shù)前沿專題關(guān)注當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生緊跟學(xué)術(shù)潮流敘事理論研究深入；他的著作圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究采用歸納分析的嚴(yán)謹(jǐn)方法，通過豐富的圣經(jīng)文本實(shí)例，深入剖析了敘事藝術(shù)的各個(gè)方面梁工教授廣泛借鑒了各流派的文學(xué)理論和敘事理論，展現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，涵蓋了從古典到當(dāng)代的廣闊文論視野該書以文學(xué)批評理論為基石，對“圣經(jīng)作為文學(xué)”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入探討書中詳盡；1 抽象表現(xiàn)主義波普藝術(shù)超級寫實(shí)主義等是當(dāng)代藝術(shù)的重要觀念和理論2 當(dāng)代藝術(shù)的核心特征在于作品的文本化和影像符號(hào)學(xué)敘事，它是一個(gè)復(fù)合概念，即影像分符號(hào)學(xué)文本3 當(dāng)代藝術(shù)的基本形式源于1920年代的現(xiàn)代主義，當(dāng)時(shí)只是一種邊緣化的語言，少有使用4 真正將當(dāng)代藝術(shù)定義為不同于現(xiàn)代主義；本書由35位國際知名敘事理論大師共同編撰，其中包括眾多西方重量級學(xué)者全書結(jié)構(gòu)豐富，分為四個(gè)主要章節(jié)“頑題新解”揭示了敘事理論的深層次問題的新視角“修正與創(chuàng)新”則探討了理論的不斷演進(jìn)和突破“敘事形式與歷史政治倫理的關(guān)系”深入剖析了敘事在社會(huì)和文化背景中的重要影響“超越文學(xué)敘；書中詳細(xì)描繪了從情節(jié)結(jié)構(gòu)分析到敘事話語讀者反應(yīng)解釋問題等多維度研究的轉(zhuǎn)變作者在更廣泛的語境中審視了形式主義結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)等理論，以及它們與傳統(tǒng)文學(xué)批評閱讀方法的關(guān)系當(dāng)代敘事學(xué)最終思考了敘事如何以多種方式超越分析其理論的框架，以及批評家與哲學(xué)家在界定“敘述”與“虛構(gòu)”時(shí)。

本文主要運(yùn)用了敘事學(xué)的理論，從兩個(gè)主要方面探討了中國“類后現(xiàn)代敘事”在發(fā)生演進(jìn)過程以及在敘事藝術(shù)上的特征關(guān)鍵詞“類后現(xiàn)代敘事”中國后現(xiàn)代小說敘事 當(dāng)以“類后現(xiàn)代敘事”這個(gè)具有中西合璧色彩的詞語，去指涉產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中后期以來中國當(dāng)代小說中一種極為獨(dú)特的小說敘事文本時(shí)，它所擁有的內(nèi)涵；在20世紀(jì)，創(chuàng)傷成為了我們時(shí)代的顯著特征，而安東尼·伯吉斯的作品在這方面提供了深刻的洞察他的創(chuàng)傷敘事作品被視為療愈現(xiàn)實(shí)傷痛的珍貴資源創(chuàng)傷敘事這部作品通過整合創(chuàng)傷理論歸屬理論后現(xiàn)代敘事理論，以及對英美法當(dāng)代文學(xué)大師創(chuàng)作理念的剖析，對伯吉斯的創(chuàng)傷敘事作品進(jìn)行了深入的敘事主題和技巧研究。

是想象性思維方式的起點(diǎn)，人們苦苦找尋自我，而當(dāng)找到它時(shí)，它卻往往外在于我們，總是作為一個(gè)他者存在，被自身無法掌控的外部力量所決定，因而永久地被限定在與自己異化的境地鏡像理論投射到文學(xué)創(chuàng)作中，即通過本體與像體的相互重疊交錯(cuò)和投射來達(dá)到一定的藝術(shù)效果先；一敘事理論和敘事學(xué) 1中外傳統(tǒng)敘事理論 傳統(tǒng)亞里士多德詩學(xué)賀拉斯詩藝金圣嘆的小說劇本評點(diǎn)形成了以人物情節(jié)環(huán)境三要素為中心的敘事理論 2當(dāng)代敘事學(xué)研究對象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式敘述者的聲音特點(diǎn)敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn) 普洛普概。

在西方文學(xué)理論中，“文體”是指借助敘事方式和語言選擇而形成的意義形態(tài)和美學(xué)效果，文體呈現(xiàn)的方式之一是作品的體裁如果換一個(gè)角度來考察關(guān)于文學(xué)的知識(shí)分類，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“敘事文學(xué)”實(shí)際上提出了一種研究文學(xué)的新視角，關(guān)注“敘事文學(xué)”勢必打破文學(xué)原有的文體邊界，在一定程度上解除既定的“知識(shí)類型”對。